/Suaves sonidos, sonidos redondos nos envuelven

Aferrar

PENTTI SAMMALLAHTI

Una escena de caza
en que el amante
azuza hacia la amada los mastines,
abre en canal su espalda
y arrojando a las bestias
las vísceras sangrantes
da de nuevo comienzo, como un sueño
-ella expía y consiente y habita
el mismo sueño-, a la persecución 

OLVIDO GARCÍA VALDÉS

.

(SIN) FIN

(*)

EDWARD S. CURTIS

(Tribu Navajo, 1904)

En mi saliva y mi baba te he dado mi descendencia -dijo la voz en el árbol-. Ahora mi cabeza no tiene nada encima, no es más que una calavera sin carne. Así es la cabeza de los más grandes príncipes, pues la carne solo da una hermosa apariencia. Es por eso que cuando mueren, se espantan los hombres por sus huesos.

POPOL VUH
Anónimo
S. XVI

*
/Suaves sonidos, sonidos redondos nos envuelven

C) Πρόσωπα [- IV -]

KATI HORNA

IV - LIBERACIÓN

La manifestación de los caracteres se hace inutil. Queremos penetrar detrás de la máscara, detrás de la acción en el carácter inteligible de la persona, y distinguir su "máscara interior"

VSEVOLOD MEYERHOLD
El Teatro de la "Convención"
(1908)

*

Las máscaras xwéxwé, una vez comenzada su danza, ya no querían pararse; había que forzarlas físicamente

ClAUDE LÉVI-STRAUSS
La Vía de las Máscaras
(1975)

*

I am finally
what I had to be

(Finalmente soy
lo que tenía que ser)

ROBERT CREELEY
Pedazos
(1968)

*

Doble Suicidio
(1969, Masahiro Shinoda)


*

Al quitarse la máscara puede aparecer el sí mismo en su realidad profunda, puesto que ya ha surgido la diferencia entre profundidad y superficie. La cuestión entonces es qué hay en esa profundidad, quién es ese sí mismo, o qué es.

Algunos mitos chinos e hindúes representan al león, al dragón, al ogro, como suplicantes que acuden ante el dios que les ha creado pidiéndole víctimas a las que devorar para calmar sus ansias. El dios, como respuesta, les condena a alimentarse de ellos mismos, y entonces se dan cuenta de que son una máscara, una apariencia, un deseo insaciable y vacío de toda sustancia.

En la raíz griega de nuestra cultura, el drama transcurre en términos similares. Píndaro responde "llega a ser el que eres", y Sócrates escucha del oráculo "conócete a ti mismo". Como si en la respuesta "alimentaos de vosotros mismos" fuera también dicho "tenéis entidad suficiente para ser vosotros mismos", "sois profundamente sustanciosos y substanciales".

JACINTO CHOZA
Antropología Filosófica -
Las Representaciones del Sí Mismo

*

No he sentido una sensación de verdad, un estremecimiento de ser mas que en contacto con analfabetos: los pastores, en los Cárpatos, me han dejado una impresión mucho más fuerte que los profesores de Alemania o los vivillos de París. No tenían ninguna necesidad de inventarse una vida: existían; lo que no le sucede al civilizado.

E.M CIORAN

*

Camille:

¿Acaso merece la pena hacer muecas, pintarse con colorete y hablar con buen acento? Deberíamos quitarnos las máscaras de una vez. Entonces veríamos que en todas partes, como en los salones de espejos, hay la misma vieja cabeza de ser imbécil, innombrable, indestructible, nada más y nada menos.

GEORG BÜCHNER
La Muerte de Danton
(1835)

*



Días de Perros
(2001, Ulrich Seidl)


*

Quien desenmascara sus ficciones, renuncia a sus resortes y como a sí mismo. También aceptará otros que le negarán, porque no habrán surgido de su propio fondo.

E.M CIORAN
La Tentación de Existir
(1972)

*

You are all lovely,
hairy, scarey
people after all

(Sois todas encantadoras,
aterrizadoras, espeluznantes
personas después de todo )

ROBERT CREELEY
Pedazos
(1968)

*

El individuo emerge ya para sí mismo ahí, cuando se quita la careta y se diferencia de sus roles de una manera claramente perceptible.
Ser sí mismo, sin herramientas, sin armas, sin tatuajes, sin cantos, puede resultar incómodo ante los demás y ante uno mismo. Uno puede no saber cómo comportarse, cómo poner las manos o los brazos, qué decir entonces y de qué manera entonar la declamación y componer la mímica, en definitiva, cómo ser.

JACINTO CHOZA
Antropología Filosófica -
Las Representaciones del Sí Mismo

*



Los Idiotas
(1998, Lars Von Trier)


*

Hoy, que por dicha mía no me siento agitado por pasión alguna, y que me he procurado un reposo seguro en apacible soledad, me aplicaré seriamente y con libertad a destruir en general todas mis antiguas opiniones

RENÉ DESCARTES
Meditaciones Metafísicas
(1641)

C) Πρόσωπα [- III -]

DANZANTE ENMASCARADO

PERSONIFICANDO A DZONOKWA
(Tribu Kwakiutl)

III - TRAICIÓN

Estamos ansiosos por renunciar a ser lo que somos, porque llegar a ser uno mismo es difícil y penoso, y porque anhelamos recibir las recompensas que nuestra cultura está dispuesta a ofrecernos a cambio de nuestra identidad.

RENÉ J. MULLER

*

Este arte me planteaba un problema que no conseguía resolver. Ciertas máscaras, todas del mismo tipo, me turbaban por su factura. Hechas para ser llevadas delante de la cara, sin que el revés, apenas cóncavo, se ajustase de veras a ésta.

Contemplando estas máscaras, me hacía sin cesar las mismas preguntas. ¿Por qué esta forma inhabitual y tan mal adaptada a su función?

ClAUDE LÉVI-STRAUSS
La Vía de las Máscaras (1975)

La Montaña Sagrada
(1973, Alejandro Jodorowsky)


*

Las máscaras representan una determinada funcion más que un individuo singular e irrepetible. La función es desarrollada por un individuo, pero no es su individualidad irrepetible lo que representa sino el poder que le confiere el grupo para esa actividad.

*

Lo que ocurre es que en un lado hay "realidad" temible, y en el otro lo que hay es pura "irrealidad".

JACINTO CHOZA
Antropología Filosófica -
Las Representaciones del Sí Mismo

*

El que posee la máscara lo consigue todo fácilmente

(Fragmento de un mito
de los amerindios del
Fraser Medio)

La Cravate
(1957, Alejandro Jodorowsky)


*

Le corps entier est embarrassé de visages;
ces visages s´épaulent des épaules maladives
tendent á la vie cérébrale et sensible

(El cuerpo entero está sobrecargado de rostros;
estos rostros se respaldan y unos hombros
enfermizos tienden a la vida cerebral y sensible)

HENRI MICHAUX
La Nuit Remue
(1935)

Cual extrañado ante otro
Extrañado de ser otro ante otro

CHANTAL MAILLARD
Hilos
(2007)

Then awake
Ignorant what
Dramatis Personae spake

(Ignorantes, al
despertarse, de que Dramatis Personae
hablaron)

W.B YEATS
A Full Moon in March
(1935)

*

Lacroix:

Y Corot gritaba como un poseso que había que arrancar las máscaras


Danton:

Con ellas arrancarán los rostros

GEORG BÜCHNER
La Muerte de Danton
(1835)

El Sueño de un Hombre Ridículo
(1992, Alexander Petrov)


A toda persona que usurpara la máscara, se le llenaría el rostro de úlceras

ClAUDE LÉVI-STRAUSS
La Vía de las Máscaras (1975)

*

Es muy difícil, si no imposible, hacerse cargo de lo que uno no ha elaborado, de aquello en lo que no se ha dejado un rastro que lo confiera de nuevo a uno. Como si conocer fuera re-conocer una marca o una forma conferida con anterioridad.

Hacerse tatuajes y ponerse adornos, son ritos que consisten en colocarse algo que inicialmente uno no tiene. Así, pueden identificarse con algo que antes no eran, y también con aquello que eran sin saberlo.
Eso que no eran, significa todo aquello de lo que estaban desprovistos, separados y diferenciados, como los simbolos, las costumbres y las herramientas; y eso que eran pero sin saberlo, significa aquello en lo que estaban sumergidos e indiferenciados, como la cara, el sexo y las manos.

Tenemos la inclinacion a creer que la forma que les damos a las cosas, constituyen su naturaleza.

JACINTO CHOZA
Antropología Filosófica -
Las Representaciones del Sí Mismo

La Invasión de los Ladrones de Cuerpos
(1956, Don Siegel)

C) Πρόσωπα [- II -] *

CHARLOTTE RUDOLPH

II - POSESIÓN/ENCARNACIÓN (*)

Kurutta Ippeji
(1926, Teinosuke Kinugasa)

*


Hexentanz
(1929, Mary Wigman)

?

La tierra yerma
advierte:

vuestros rostros me pertenecen

como el arbusto
donde florecen
los puñales

jugosos puñales

Como los amores
de los mutilados

vuestros rostros me pertenecen

-¿qué diríais que significan?-

(a modo de últimas palabras)

Nada hay que no se haya dicho
(allí)
a través del conducto

donde prensan las especias

(¿qué pensarias que pensaría
si cantases
que espías a través del pájaro?)

Tu ojo es demasiado dulce para
los dientes de nadie

Ni siquiera el alfiler
y su sobria
rigidez

Ni siquiera el alfiler
y su ojo

(que nada lo ve)

Sino una serpiente ciega
como todas las cosas
que reptan

y palpitan contra la grava


II

Los puñales cuelgan del arbusto
Con la jugosidad del gusano

¿Son la causa de estos cortes?

Nada hay que tú y yo
pudiésemos
hacer para asirlos

Nada, ni tú ni yo,
podemos cortar
con estas manos,

y sus huesos
y sus pieles
y sus uñas

sus retratos
biológicos
a vapor

(¿era eso el agua?)

-Ni siquiera el alfiler-


¿?

La tierra yerma
advierte:

vuestros rostros me pertenecen

como el arbusto donde florecen los puñales

y la fria grava
contra el abdomen

-(como) ese hijo

de sonrisa
boba
y
desdentada-

y la fría grava
contra el abdomen

*

Bal Masqué

C) Πρόσωπα [- II -]

DANZA DE LOS KACHINA
(Tribu Hopi)

II - POSESIÓN/ENCARNACIÓN

La danza con máscaras, que nosotros solemos percibir como un mero juego, es en realidad una práctica seria, por no decir bélica, en la lucha por la existencia. Al enmascararse, el cazador o el agricultor imita a la presa -se trate de un animal o del fruto de la tierra- creyendo que, mediante una misteriosa transformacion mimética, será capaz de obtener los frutos de su ardua labor cotidiana como cazador y agricultor. Esta forma social de proveerse de alimentos resulta esquizofrénica: la magia y la técnica se encuentran en el mismo punto

*

El ponerse la máscara durante la danza significa apropiarse espiritualmente del animal y anticipar miméticamente su captura. Para el hombre primitivo, la danza de las máscaras significa, en el proceso de unión con lo extrapersonal, el mayor grado de sometimiento a una entidad extraña

ABY WARBURG
El Ritual de la Serpiente

El Ojo sobre el Pozo
(1988, Johan Van Der Keuken)

Al final del puente, existe un espacio llamado habitación del espejo. En ella, hay colgado un gran espejo, delante del cual el actor medita observando su imagen reflejada en él y se pone la máscara. Este lugar no tiene el sentido del camerino occidental, sino que se trata de un espacio anterior a la actuación donde el actor se transforma psicológicamente en el papel que va a representar. La máscara en sí implica una asimilación del espíritu vivo que se encarna en el actor.

KAYOKO TAKAGI
9 Piezas de Teatro NÔ

*

Una máscara no es ante todo lo que representa sino lo que transforma, es decir, lo que ha elegido no representar. Igual que un rito, una máscara niega tanto como afirma; no está hecha solamente de lo que dice, sino de lo que excluye

ClAUDE LÉVI-STRAUSS
La Vía de las Máscaras (1975)

Meshes Of The Afternoon
(1943, Maya Deren)

Los otros le devuelven una o muchas imágenes de sí mismo que pueden ser más o menos unitarias y congruentes, reales o ficticias, verdaderas o falsas, pero que tienen siempre, por definición, una cierta carga especulativa. El sí mismo puede no reconocerse en sus expresiones, perderse en ellas. Puede perder la diferencia con sus lados, creer que es uno de ellos, o ninguno, que no tiene lados, o incluso creer que es un espejo.

JACINTO CHOZA
Antropología Filosófica -
Las Representaciones del Sí Mismo

Pierrot Le Fou
(1965, Jean-Luc Godard)

*

La danza dura de la mañana a la tarde. En el entretiempo, los indios abandonan el pueblo para descansar en los salientes de las motañas. Aquel que vea a un danzante sin máscara, morirá.

ABY WARBURG
El Ritual de la Serpiente

LA DIVISIÓN

S)

Sopesar la máscara

hasta que tu rostro
suene en silencio

entre mis entrañas

Aquí, donde el agua
revuelve los confusos
rasgos del insecto

E)

En este lago,

Quizá

yace (algo)
que
podría pertenecernos

sólo

Quizá

/Suaves sonidos, sonidos redondos nos envuelven

C) Πρόσωπα [- I -]

FOTOGRAMA DE PERSONA
(1966, Ingmar Bergman)

I - MALDICIÓN

La máscara es invariable, única e insistente. Es el inmodificable e ineludible destino. Cada hombre lleva su máscara, que para los antiguos significaba y manifestaba su culpa.

IVAN GOLL,
El Supradrama (1919)

*

Querer ser libre es querer ser uno mismo; pero él ya está harto de ser él mismo, de caminar en lo incierto, de errar a través de las verdades.

E.M CIORAN
La Tentación de Existir (1972)

*

An Object

This thing, that hath a code and not a core,
Hath set acquaintance where might be affections,
And nothing now
Disturbeth his reflections

(Esta cosa, que posee código y no corazón,
tiene conocidos en lugar de amigos,
y ahora ya nada
perturba su reflexión)

EZRA POUND
Ripostes (1912)

Persona
(1966, Ingmar Bergman)

Librarme
de ese yo
que dice tal cosa

ROBERT CREELEY
Pedazos (1968)

Sólo una vez quedé callado:
Fue cuando un hombre me pregunto:
"¿Tú quién eres?"

GIBRAN JALIL GIBRAN
Arena y Espuma (1926)

Aguaespejo Granadino
(1955, José Val Del Omar)

*

Existe otra posibilidad para llegar a la extracotidianidad del rostro: la máscara. Cuando el actor se pone una máscara es como si utilizase un cuerpo decapitado: renuncia a la posibilidad de todo movimiento y juegos que la musculatura facial es capaz de realizar. Con la máscara desaparece la enorme riqueza del rostro y se crea una fuerte resistencia entre un rostro fingido (kamen en japonés) y el actor, que aparece como decapitado por el hecho de transformar su propio rostro en algo aparentemente muerto.

EUGENIO BARBA/NICOLA SAVARESE
Diccionario de Antropología Teatral (1990)

Los Ojos sin Rostro
(1960, Georges Franju)

*

La plate volupté et le pauvre mystère
Que de n’être pas vu

(El simple placer y el pobre misterio
De no ser visto)

PAUL ELUARD
Capitale de la douleur
(1926)

La Doble Vida de Verónica
(1991, Kieslowski)

B) Desert Poems [J´ai hiverné dans mon passé]

ANSEL ADAMS

I


El desierto gana, en él leemos la amenaza absoluta, el poder de lo negativo, el símbolo del trabajo mortífero de los tiempos modernos hasta su término apocalíptico.

(...)

El desierto ya no se traduce por la rebelión, el grito o el desafío a la comunicación; sólo supone una indiferencia ante el sentido, una ausencia ineluctable, una estética fría de la exterioridad y la distancia, pero de ningún modo de la distanciación

Lipovetsky

Fata Morgana
(1971, Werner Herzog)

II


Así como la sombra quiere desprenderse del cuerpo
así como la carne quiere separarse del alma,
así quiero yo ahora ser olvidada

Anna Ajmátova

Me has arrastrado tierra adentro hasta este lugar desde
donde no se puede regresar

Paul Bowles

(Y en el mundo
no es de este mundo
mi mundo)

Marina Tsvetáyeva

La Mujer de la Arena
(1964, Hiroshi Teshigahara)

III


Entonces volveré la cabeza y escucharé a un pajaro
cantar terriblemente lejos en las tierras perdidas

Cummings

Fata Morgana
(1971, Werner Herzog)

IV

Los héroes, sedientos,
orinan en sus cascos

Chantal Maillard

En el vacío
donde las entrañas se enredan
con la flor
de los sesos,
me arrojé a piedras
que me acogieron
Y coronaron un redondel
con lo que llegué a ser

Paul Celan

Pensabas que el que deserta
de la vida vive en el desierto

Wisława Szymborska

Teorema
(1968, Pasolini)

V


Nací como planta en el desierto
que irrumpe sin savia y sin calor:
en el tallo que crece áspero, hirsuto,
brota una semilla, pero no se abre la flor.
Nunca vi una estrella tan áspera:
encerrada entre tinieblas, nunca arderá.
En mi regazo, agrias lágrimas:
nací apenas para morir.

Acabará mi estéril historia
que se liga a sí misma por dentro:
la vida, el nombre, mi memoria
grabados bien hondo en el olvido

Poema Quechua

*

/Ese hilo
de voz,
ese hilo

Las alimañas

bajo la arena

/ese hilo
de voz
apresando

Las lentas
corrientes de agua

La
materia
fósil

fluye

como una familia
de cadáveres
emplumados

bajo la arena

*

/Suaves sonidos, sonidos redondos nos envuelven

A) Spooks

HEHÁKA GLESKÁ

I

La "Ghost-Dance religion"; este movimiento místico, que trastocó la vida de las tribus norteamericanas a finales del siglo XIX, profetizaba la proximidad de la regeneración universal, es decir, la inminencia del fin del mundo seguido de la restauración de una tierra paradisíaca. La "Ghost-Dance religion" es demasiado compleja como para que pueda resumirse en varias líneas, pero para nuestro propósito bastará decir que intentaba acelerar el "fin del mundo" por medio de una comunicación masiva con los muertos, que se obtenía como consecuencia de las danzas que duraban cuatro o cinco días consecutivos. Los muertos invadían la tierra, se comunicaban con los vivos y creaban de esta forma una "confusión" anunciadora de la clausura del ciclo cósmico actual. Pero dado que las visiones míticas del "comienzo" y del "fin" del tiempo son homologables y que la escatología alcanzaba, al menos bajo ciertos aspectos, a la cosmogonía, el eskaton de la "Ghost-Dance religion" reactualizaba el illud tempus mítico del "paraíso", de la plenitud primordial.

`

Esa fuerza puede estar en su sustancia o en su forma; una roca se muestra como sagrada porque su propia existencia es una hierofanía: incomprensible, invulnerable, es lo que el hombre no es.

Mircea Eliade

*

II

No quiero ya no quiero

la sucia sucia luz del día

(...)

Si te murieras tú
y se murieran ellos
y me muriera yo
y el perro
qué limpieza

Idea Vilariño

III

Oswald The Lucky Rabbit, Hells Heels
(1930)

*

IV

Lucky Rabbit; ekpyrosis muda de la criatura histórica. Big bands acompasando: un, (cada), dos, (paso); Muerte significando junto a los vivos


Y la arena,

/.../

La arena; sepulcro
del viejo mundo

viejo
y
escorpión

mundo

El estómago baila
plagado de duna

maraca
pegajosa

mortal
maraca

\...\

huesos

tan brillantes

cuando el sol
refleja

en las Grietas

todo tan
rítmicamente
brillante

el eco
sólo el eco

dulce (otra) melodía
a la luz de las Grietas

sola melodía

Myself when I´m real

ANSELM KIEFER

A veces eran hombres
A veces animales
Lo uno valía tanto como lo otro

Poema esquimal

*

In God´s Hands it´s cold

In the universe it´s an empty, echoing silence

Only us to make sounds,

but I made none

I sat there like a stone

Robert Creeley

*

La piedra es la criatura perfecta

Zbigniew Herbert

[...]

/Suaves sonidos, sonidos redondos nos envuelven

In-Determinación

FRANTISEK DRTIKOL

Y entre las falanges
de la Sombra

sólo las piedras crecerán

Como colibríes
grises
y
pesados

anunciando
aquello que
posee un
Nombre

que únicamente
(...)
puede pronunciar

*

Y entre las falanges
de la Sombra

algo que podría ser
un pájaro

-Algo que podría no
ser un pájaro-

duerme
con su sangre
a los niños

ciegos
que imitan
un canto

cualquiera
entre coyotes

*

Y entre las falanges
de la Sombra

una sangre
de canto

agita los diminutos huesos
en el aire

y nada tiembla

-Cuando todo
podría ser
aquello que
ya jamás
podrá dejar
de ser-

ante este miedo
o quizá
ese otro

Extinguir

cuanto
descansa
bajo lo que
podría

ser un colibrí
tal vez dos

enterrando
lo que pudo
haber
sido

La Luz

con un batir
de alas
pegajoso

como el fuego
que no deja
no deja
no deja
no deja
no

Deja

de ser

fuego

en nuestras manos

*

/Suaves sonidos, sonidos redondos nos envuelven

La Condición

FELIX LABISSE

Sois de la capital y además estáis loca.
Demostradlo y bailad aquí vuestra danza de la locura.
Si no bailáis, no os llevaré con nosotros

Sumidagawa,
Kanze Juro Motomasa

*

Si llegase hasta nosotros el movimiento de las aguas,
¿querrías bañarte conmigo?

Si llegase hasta nosotros el movimiento de la muerte,
¿querrías bañarte conmigo?

Poema aborigen indonesio

*

/Suaves sonidos, sonidos redondos nos envuelven

Quebrantahuesos

FELICIEN ROPS

Vengo a hablarte
de la Piedra

-Piedra Inutil-

para la matanza

*

/Suaves sonidos, sonidos redondos nos envuelven

Arañas

ANSELM KIEFER

Nuestro mutismo es una cueva sombría de la que surge,
alguna vez, una tranquila bestia

*

Qué serio es el rostro de los muertos que amamos

GEORG TRAKL

Fondo

ARTHUR TRESS

Buscar el fruto bajo el barro,
cuando la mano palpa -carne

La Carne
o el Perfume

la arena del hueso desafía
la tráquea
paralizando toda extensión,

y esto que dice luz se
degusta como cuchilla en la pupila

blanca
gris
negra
gris
blanca
gris
negra

negra

Paroxismo afásico

STEINERT

El cactus
es
devorado

*

Chirría entre el vacío
el cuello de
la gaviota


*

Agujereado
pua
a
pua
a
pua
a
pua

*

La rama
seca
lamiendo
la palma
de la mano

*

Tibio
El Mar

ensordece